موجز · البودكاست، في دقايق · mujaz.co
موجز · اقرأ النسخة الكاملة والتفاعلية على mujaz.co
الرئيسية ← مال شو ← الإسلام والثراء
مال شو

العلاقة المعقدة بين الإسلام والثراء، مع الشيخ خالد الجندي

الشيخ خالد الجندي عن المال: تملك وتُحاسَب أو لا تملك ولا تُحاسَب، والزهد ألا يصل ما في يدك إلى قلبك، وقواعد الاستخلاف الخمسة من قصة قارون.

⏱ يُقرأ في ١٦ دقيقة
الضيف: الشيخ خالد الجندي، من علماء الأزهر وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية · مال شو · ٢٤ أبريل ٢٠٢٦ · يُقرأ في ١٦ دقيقة

الخلاصة في سطرين

حلقة تقلب السؤال المعتاد. الناس تسأل «هل الثراء حرام؟»، والشيخ يعيد الصياغة: «الرحمة ألا تُحاسَب: ألا تملك فتُحاسَب»، فأمامك خياران مشروعان: تملك وتقف للحساب، أو تُخفف فتنجو من السؤال، والصحابة أنفسهم توزّعوا عليهما: عبد الرحمن بن عوف الذي قُسمت أمواله بالفؤوس، وصهيب الذي اشترى نجاته بماله كله. وفي الطريق: تعريف للزهد يقول الشيخ إنك ستشكره عليه: «الزهد ألا يصل ما في يدك إلى قلبك»، وقواعد الاستخلاف الخمسة المستخرجة من آيتين في قصة قارون، وبيان أن الصدقة حقّ واجب لا تطوّع، وأنها أمنية الميت الوحيدة، وجولة داخل «نَول الفتوى»: ٧٥ تصورًا يلزم الفقيه قبل أن يقول حلال أو حرام.

قواعد الاستخلاف الخمسة

خريطة الحلقة في ٥ خطوات.

يستخرجها الشيخ من نصيحة قوم قارون له في آيتي سورة القصص [٧٦ و٧٧]، ويسميها «شغلانة المال»: من كان في يده مال فهذه وظيفته فيه:

لا تفرح

أي لا تتكبر بالمال ولا تتطاول به على الناس، فالفرح هنا فرح الخُيَلاء المذموم، لا فرح النعمة المحمود. الكِبر بالمال أول ما يُنصح عنه صاحب المال.

ابتغِ به الدار الآخرة

للمال هدف يتجاوز جمعه: كل حركة مال تُربط بالآخرة بالنية، فتتحول العادة عبادة، ويصير الصرف نفسه سطرًا في صحيفتك.

ولا تنسَ نصيبك من الدنيا

التمتع مشروع: «اتمتع، ما قلنا لكش امشي مقطّع». أنبياء ملكوا خزائن الأرض وأنبياء اختاروا الحصير، والمعيار: من كان قدّ الامتحان فليأخذ بحقه.

وأحسن كما أحسن الله إليك

الجملة التي يريدها الشيخ شعارًا على تابلوه سيارتك وباب بيتك: قابل إحسان الله إليك بإحسانك إلى خلقه، فالعطاء استجابة لعطاء سابق.

ولا تبغِ الفساد في الأرض

معك مال ونفوذ وسلطة؟ القدرة ليست رخصة: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ﴾ تختم الوصية الخماسية كلها.

لمن هذه الحلقة؟

من يظن أن الإسلام ضد الثراءالحلقة كلها جواب على هذا الظن: نبيّان مَلِكان، وصحابة قُسمت أموالهم بالفؤوس، وقاعدة «من أخذها بحقها بورك له فيها». الشرط هو الحساب، لا الحرمان.
من يجمع المال ويطمئن أن زكاته مخرَجةالجزء الأثقل في الحلقة: في المال حق غير الزكاة، والصدقة حقّ لا تطوّع، ومَنْع الحق يُعامل صاحبه معاملة اللصوص. وقريبك الفقير «فلوسه مستخبية عندك».
من يريد أن يفهم كيف تُصنع الفتوىنَول الفتوى بالأرقام: خمسة مقاصد في ثلاث مصالح في خمسة أحكام، ٧٥ تصورًا للمسألة الواحدة، ولماذا قد يتصرف اثنان بعكس بعضهما ويكونان كلاهما مصيبًا.
من ينفر من الخطاب الديني التقليديشيخ أزهري يحتفي بمتعة الاختلاف، ويدافع عن أخلاق الجاهلية في خصومتها، ويقول عن الفراعنة إنهم أنتجوا أعظم مؤمنين بعد الأنبياء. طرح غير متوقع من أوله لآخره.

الأفكار الرئيسية

العلم قبل المال

الكلمة التي يحبها القرآن3:55 ↗
مدخل الشيخ للحلقة كلها: هناك ألفاظ تستشعر أن الله يحبها، يردّدها القرآن في كل مناسبة، وأوضحها «كتاب»: الأجل كتاب، والعدة كتاب، والصلاة ﴿كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾، والأعمال كتاب يُنشر يوم القيامة. وخلاصته: «الأمة التي لا تحترم الكتاب لا تحترم شرع الله أبدًا».
مفاتيح الشهادة سبعة أولها العلم، والدليل أن الأمر بالعلم جاء قبلها: ﴿فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ [محمد: ١٩]. «الله لا يحب أن يُعبد بجهل»، والطاعة بلا فهم طاعة عمياء. ويقف عند إعراب ﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟﴾: قُدّم لفظ الجلالة وهو مفعول، لأنه لا يتقدّم على الله أحد.
منزلة العلم عنده تتلخص في آية واحدة: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَأُو۟لُوا۟ ٱلْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ١٨]. جاء أهل العلم ثالثًا بعد شهادة الله لذاته وشهادة ملائكته. ويذكّر بأن ليس كل علم نافعًا: في القرآن قوم ﴿يَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ﴾.
الفارق الذي يبني عليه فقه العبادة كلها: ﴿فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ﴾ [هود: ١١٢] ولم يقل «كما أردت». فالعبادة لا تكون على الهوى ولا على المزاج، بل على الأمر والتكليف، ومن لم يفهم فحوى الأمر عَبَدَ الله على ضلالة. ومثاله التاريخي: أهل الجاهلية لم يكونوا ملاحدة، بل عبدوا الأصنام ظنًّا أنها تقرّبهم إلى الله، فكانت عبادتهم مردودة.

المال مسؤولية

تأصيل لغوي يفتح الباب: مال إليه أي صار إليه، فأيلولة الشيء إليك هي التي تحقّق عليك المسؤولية والمساءلة: ﴿وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْـُٔولُونَ﴾ [الصافات: ٢٤]. اسمه نفسه يقول إنه سيُسأل عنه.
﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: ٨]. ويذكر الشيخ أن أهل التفسير أوردوا أن النبي ﷺ قالها وهو يمسك كوبًا من الماء. فإن كان الماء نعيمًا يُسأل عنه، فما بالك بما فوقه.
لحظة الموت عنده مصيبتان في آنٍ واحد: يفقد المال كله ويُسأل عن المال كله. المال يصير تركة، والفقيد يصير «المرحوم»، والقصر يصير قبرًا. «لم نسمع عن قبر به خزانة، أو كفن له جيوب».
القاعدة معكوسة عمّا نظن: كل شيء لا تملكه لن تُسأل عنه، وكل ياء ملكية (بيتي، ساعتي، سيارتي) تجلب لك الأسئلة وتحقّق عليك الحساب. ثم يضع الخيار أمامك بلا مواربة: تريد أن تُسأل أو لا تُسأل؟ القرار قرارك.
خريطة حساب المال كاملة في ثلاثة أسئلة: كيف حصلت على النعمة، وكيف حافظت عليها، وهل أدّيت حقها. كل ما بعد ذلك في الحلقة تفصيل لهذه الثلاثة.
حديث يورده الشيخ وينبّه هو نفسه أن في إسناده مقالًا لكن معناه صحيح: من كسب من حرام وأنفق في حرام، ومن كسب من حرام وأنفق في حلال (يرتشي ليحجّ!)، ومن كسب من حلال وأنفق في حرام: ثلاثتهم إلى النار من غير حساب. والرابع، من حلال إلى حلال، يقال: «قفوا هذا»، فهو وحده الذي يقف للحساب.
من داخل حديث الأصناف يخرج المبدأ الذي يحكم فقه المال كله: الذي يسرق ليأكل والذي يرتشي ليحج كلاهما مردود عليه. «لو كانت الغاية تبرر الوسيلة ما وُضعت الشرائع، وما اختُرعت القوانين، ولضاعت الحقوق وفسدت الأرض».
حتى صاحب الحلال في الحلال لا يمرّ سريعًا: لعله ضيّع فريضة انشغالًا بماله، لعله تكبّر به، لعله طرد مسكينًا أو منع محرومًا، ثم: هاتِ شكر كل نعمة. ويستشهد بالصحابة الذين عاتبهم القرآن حين انصرفوا إلى تجارة قادمة وتركوا الخطبة، فالمُلهي كان حلالًا، والتضييع هو المشكلة.
دقّة لغوية لها أثر: الآية تسأل عن النعيم، والحرام عندنا ليس نعيمًا بل جحيم. تاجر المخدرات ليس في نعمة وإن ملك القصور، والدليل أن أصحاب العقول يرفضون حاله ولا يتمنونها. فالسؤال عن النعيم سؤال عن الحلال تحديدًا.

الحق الذي في مالك

قراءة تقلب المشهور: سليمان عليه السلام، وقد سُخّر له الجن والريح، يقول: ﴿رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنۢبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۢ بَعْدِىٓ﴾ [ص: ٣٥]. ليس طمعًا في المزيد، بل وصفًا لورطة الابتلاء: «أنا في بلاء، ما تدّيش البلاء ده لحد»، بدليل ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـٰنَ﴾ قبلها. المُلك عنده امتحان لا مكافأة.
في المقابل: النبي ﷺ الذي هو أفضل الخلق اختار الأقل. تقول عائشة رضي الله عنها إنه كان يمرّ الهلال والهلال ولا يوقَد في بيته نار، والطعام الأسودان: التمر والماء. ولما رآه عمر وقد أثّر الحصير في جنبه وذكر له قيصر وكسرى، أجابه: «أولئك قوم عُجّلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا». اختار ألا يملك فلا يُسأل.
هنا مركز الحلقة: «عندنا نوعان من الاختيار: أن تملك وتُحاسَب، أو ألا تملك ولا تُحاسَب. ده اختيارك انت». ومن اختار المُلك فالباب مفتوح بشرطه: «إن هذه الدنيا حلوة خضرة، من أخذها بحقها بورك له فيها». ليست المسألة تحريم ثراء، بل تسعير حساب.
تصحيح مفهوم شائع: بعض الناس يظن الصدقة اختيارية «as you like». القرآن سمّاها حقًا: ﴿وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ﴾ [الذاريات: ١٩]، وسلب الحق عن صاحبه سرقة، يُحاسب صاحبها مع اللصوص. والزكاة أسهل منها: معلومة المقدار، أما الصدقة فسباق مفتوح مع نفسك بلا سقف محدد.
أقوى صورة في الحلقة. ﴿وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ﴾ [الإسراء: ٢٦]: قريبك الفقير ابتلاه الله بالفقر امتحانًا لك أنت، وماله ليس ناقصًا بل «مستخبٍ داخل المال بتاعك»، وسيأتي يوم القيامة يقول: يا رب سرقني. ويختم: «لو فهم الناس هذه الآية ما بقي على الأرض فقير واحد».
صورته الثانية للفكرة نفسها: خمسة يمشون في الصحراء، لكلٍّ رغيفه عند الله، لكن الله لا ينزل على كل واحد رغيفه، بل يختار واحدًا من الخمسة ويعطيه ستة أرغفة. فالذي معه فائض ليس مالكًا له، بل موزِّعًا مؤتمَنًا.

تملك أو لا تملك

النموذج الأول للخيار الأول. يُروى أن ذهبه قُسم بين الورثة بالفؤوس من كثرته. وطريقته المروية في ماله أثلاث: ثلث يتصدق به، وثلث يعيش منه ويطعم أهله، وثلث يتاجر به. ويعلّق الشيخ لمن يتمنى غناه: «على بركة الله، الشرط بقى نعمل زيّه».
عثمان رضي الله عنه جهّز جيش العسرة: رجل موّل جيش دولة بمفرده، ويُروى في زهده أنه ما كان يرتدي الثوب مرتين. وصهيب الرومي ترك لقريش ماله كله مقابل أن يهاجر، فقال له النبي ﷺ: «ربح البيع أبا يحيى» كما تروي كتب السيرة. أحدهما ملك فأنفق، والآخر تخفّف فنجا، وكلاهما رابح.
الزهد ليس أن تكون فقيرًا معدمًا على الرصيف، «الزهد ألا تملّك»... ثم يصحح إلى الأدق: «الزهد ألا يصل ما في يدك إلى قلبك». وطريق ذلك ثلاثة إدراكات: أنك مستأمَن والمال عارية مستردّة، وأن الدنيا ممرّ والآخرة مقرّ، وأن «الحياة ليست هذه»، يكررها ثلاثًا: نحن في الوهم والسراب.
دليل «الحياة ليست هذه» من حرف واحد: ﴿يَقُولُ يَـٰلَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى﴾ [الفجر: ٢٤]. اللام للاستقبال: يتمنى الميت لو قدّم لحياةٍ آتية، فأين كان إذًا؟ في الوهم. الحياة الحقيقية هي التي لم تبدأ بعد.

أمنية الميت

أدقّ استدلال في الحلقة. الميت الذي يطلب الرجوع لا يقول أصلّي أو أصوم أو أحج: ﴿رَبِّ لَوْلَآ أَخَّرْتَنِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ﴾ [المنافقون: ١٠]. «العبادة الوحيدة التي يتمنى الميت أن يعود لأدائها: الصدقة». ما يقوله القرآن هنا عن ترتيب الأولويات يستحق التأمل طويلًا.
الشعار الذي يطلب أن تخرج به من الحلقة: كما نجا نوح ومن معه بالسفينة، «اصنع سفينتك»: ألواحها لوح صدقات ولوح صيام ولوح صلاة ولوح صلة رحم ولوح أمانة. فالإيمان بضع وسبعون شعبة، وكل شعبة لوح ينقص سفينتك أو يكتمل.
قصة تُروى عن الحسن البصري: رجل يبكي بحرقة في جنازة، فسأله: لو قُدّر لصاحبك أن يعود إلى الحياة، كيف يكون حاله؟ قال: يكون أتقى الناس وأزهدهم وأعبدهم. قال: «حسنًا، فإن لم يكن هو، فكن أنت». اعتبر نفسك أنت الذي رجع.

قواعد قارون

ملاحظة بنائية لافتة: القصص القرآني كله مجتمع فاسد يأتيه رجل صالح مصلح، إلا قصة قارون: مجتمع مصلح وشخص فاسد: ﴿إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ﴾ [القصص: ٧٦]، والقوم هم الذين ينصحونه لا العكس. وفي نصيحتهم قواعد المال الخمسة.
من آيتي القصص [٧٦ و٧٧]: «لا تفرح» أي لا تتكبر بالمال، و«ابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة»، و«لا تنس نصيبك من الدنيا»، و«أحسن كما أحسن الله إليك»، و«لا تبغ الفساد في الأرض». ويقول: هذه شغلانة المال، من كان عنده مال فليراعِ الخمسة.
وحتى لا يُفهم «لا تفرح» غلطًا: القرآن نفسه يقول ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾. الفرح بالنعمة والطاعة محمود، والفرح هنا بمعنى الكِبر والتطاول بالمال هو المذموم. والدليل تكملة الآية نفسها.
تحت «ابتغ الدار الآخرة»: كل حركة في حياتك يمكن أن تُحسب لك بالنية. تأكل اللقمة بنية التقوّي على الطاعة فتتحول اللقمة عبادة. ويستشهد بحديث الصحابة الذين عجبوا: «أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟» قال ﷺ: «أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه وزر؟» (رواه مسلم). «الحياة مزرعة، مصنع الحسنات».
القاعدة الثالثة تكسر صورة التديّن المتقشّف: «ما قلنا لكش امشي مقطّع وريحتك وحشة. لا خالص، اتمتع». أنبياء عاشوا في سرّاء كسليمان ويوسف الذي قال ﴿ٱجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلْأَرْضِ﴾، وأنبياء أثّر الحصير في جنوبهم. المعيار واحد: «طالما انت قدّ الامتحان، أهلًا وسهلًا، تعال وشيل».
قصة تُروى في الفصل بين المالين: جاء معاوية إلى عمر رضي الله عنهما ليلًا، فسأله عمر عن أهل الشام على سراج، فلما سأله معاوية عن أهل بيته أطفأ عمر السراج وأوقد آخر أصغر: «كان ذلك السراج من بيت مال المسلمين، فلما سألتني عن أهلي أطفأت سراج المسلمين». هذا هو «وابتغ فيما آتاك الله» مجسّدًا.
حين سئل عن قراءته أوضح قاعدة في فهم الأعداد: العدد لا يُقصد لذاته إلا في أمر غيبي أو تشريعي: أجنحة الملائكة ﴿مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ توقيفية، و«استغفر لهم سبعين مرة» للتكثير لا للعدّ، كقولك لابنك «قلت لك مئة مرة». وبدايته هو: طفل في السيدة زينب يعطي مصروفه لبائع الجرائد ليقرأ على الرصيف ما عنده.

نَول الفتوى وأنواع العلم

استطراد من أمتع ما في الحلقة: علم الملائكة توقيفي لا يزيد، وعلم الجن استنتاجي، والدليل أن جنّ سليمان لم يعلموا موته حتى أكلت الدابةُ عصاه، بينما عرف الهدهدُ مملكةَ سبأ التي فاتتهم. وعلم البشر تراكمي: نيوتن يبني عليه من بعده حتى تصل الصواريخ للفضاء، ولهذا احتجنا مكتبات ولم يحتج الصحابة، لأن مصدرهم كان مباشرًا.
الاختلاف عنده غاية إلهية لا عيبًا: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾، والألوان أنت تستمتع بها لأنها مختلفة. ومثاله العملي: خمسة طرق إلى الإسكندرية أفضل من طريق واحد، فإن انسدّ طريق أخذت غيره. كذلك الفقه: تعدد المذاهب تعدد طرق إلى الله، «وكلٌّ من رسول الله ملتمسٌ».
تقسيمة تشرح لماذا يتسع الدين للجديد: العقائد توقيفية، والعبادات توقيفية («صلوا كما رأيتموني أصلي»)، أما المعاملات فالأصل فيها التغيّر والابتكار والمصلحة، وحفظ المال نفسه من مقاصد الشريعة الخمسة. بل يذهب أبعد: «الكسب والتنمية والتثمير أصل عندنا في الشريعة»، والتغيير في المعاملات قد يكون واجبًا.
ثم يفتح «النَول» الذي تُنسج عليه الفتوى: خمسة مقاصد (حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال) في ثلاث مصالح (ضرورية وحاجيّة وتحسينية) في خمسة أحكام (الوجوب والندب والإباحة والكراهة والتحريم) = ٧٥ تصورًا للمسألة الواحدة قبل أن يقال حلال أو حرام. ومثاله للمصالح الثلاث: قرض لعملية أمّ تحتضر، وقرض لتوسيع شقة، وقرض لترقية سيارة: ثلاث فتاوى مختلفة لفعل واحد.
أعمق ما في فقه المقاصد: قد يُضحّى بمقصد لحماية مقصد، والموقف الواحد يحتمل تصرفين متضادين صحيحين معًا. ومثاله من التيمم: صحابيان تيمّما وصلّيا ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما ولم يُعد الآخر، فقال ﷺ للذي لم يُعد: «أصبت السنة»، وللذي أعاد: «لك الأجر مرتين» (رواه أبو داود والنسائي). كلاهما صواب.

الإنصاف التاريخي

تقسيمة تصحح مشهورًا: الكفر إلحاد، وشرك، وعناد: وأشهر المعاندين إبليس، الذي يعلم أن الله واحد وأن الجنة والنار حق، وأبى استكبارًا. وفرعون لم يكن ملحدًا بل مشركًا أشرك نفسه: يعرف أن لموسى ربًّا ويسأله عنه، لكنه يقول ﴿أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ﴾: «مشكلة إدارية في دماغ فرعون أفندي»، على تعبير الشيخ.
مقارنة لاذعة بين خصومة الجاهلية وخصومة اليوم: في أشد عدائهم للنبي ﷺ ما اتهمه أحد بالكذب أو المال أو النساء: أبو سفيان وهو كافر وقف أمام هرقل فقال «ما جرّبنا عليه كذبًا». ويوم الهجرة ترك النبي وأبو بكر أولادهما في مكة مطمئنَّين: لا أحد يُؤخذ بجريرة غيره. «الجاهلية اللي بنتصورها كانت فيها مبادئ، واحنا اللي في جاهلية» حين يُشتم العلماء اليوم بكل قبيح لمجرد خلاف رأي.
دفاع غير متوقع عن الإنصاف التاريخي: قومُ فرعون أنتجوا من أعظم المؤمنين بعد الأنبياء: السحرة الذين قالوا ﴿فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ﴾ وماتوا على الإيمان، وامرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون الذي حكى القرآن كلامه صفحة ونصفًا، وماشطة ابنته. وقريش أنجبت رسول الله ﷺ وأنجبت أبا لهب. «خليك منصف، عندك ميزان تزن به الأمور».

خطوات عملية تبدأها اليوم

خطواتك أنت، كل خطوة موصولة بدقيقتها.

  • حدّد موقفك بوعي من الخيارين: تملك وتُحاسَب، أو تتخفف فلا تُسأل. كلاهما مشروع، والمحاسبة على قدر الملك 32:19 ↗
  • جرّب قسمة عبد الرحمن بن عوف على مالك: ثلث صدقة، وثلث معيشة، وثلث تجارة 37:31 ↗
  • ابحث في أقاربك عن «زيد»: قريب فقير حقُّه مستخبٍ داخل مالك، وابدأ به قبل غيره 34:05 ↗
  • أخرج صدقة دورية فوق زكاتك، فالصدقة حق واجب في مالك لا تطوّعًا 33:11 ↗
  • حوّل عادة واحدة إلى عبادة بالنية هذا الأسبوع: الأكل بنية التقوّي، والعمل بنية الإعفاف 55:00 ↗
  • افصل بين مالَين إن كنت مؤتمنًا على مال عام أو مال شركة، على طريقة سراجَي عمر 1:02:24 ↗
  • اكتب «وأحسن كما أحسن الله إليك» في مكان تراه يوميًا 1:04:07 ↗
  • اسأل نفسك قبل النوم سؤال الحسن البصري: لو رجع ميت اليوم إلى الحياة فكيف سيعيش؟ «فإن لم يكن هو فكن أنت» 48:23 ↗
مذكور في الحلقة (٨)
  • الآيات · كل آية في الموجز بالرسم العثماني من المصحف مباشرة، لا من نص الحلقة، والشيخ يتلوها في مواضعها من التسجيل
  • حديث الأصناف الأربعة · الشيخ نفسه نبّه على الهواء أن في إسناده مقالًا وأن معناه هو المقصود. وأصل معناه يشهد له حديث «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه» (رواه الترمذي وقال: حسن صحيح)
  • «الدنيا حلوة خضرة» · الجملة التي أوردها الشيخ بلفظ «من أخذها بحقها بورك له فيها» أصلها في الصحيحين من حديث حكيم بن حزام: «فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه»، متفق عليه
  • «أرأيتم لو وضعها في حرام» · حديث «وفي بُضع أحدكم صدقة» رواه مسلم عن أبي ذر، وهو صحيح
  • حديث التيمم وإعادة الصلاة · «أصبت السنة» و«لك الأجر مرتين» رواه أبو داود والنسائي عن أبي سعيد الخدري، وصححه الألباني، وهو حديث صحيح
  • قصة صهيب وسراجا عمر وقسمة ابن عوف · أخبار مروية في كتب السيرة والتراجم بأسانيد متفاوتة، والموجز ينقلها كما حكاها الشيخ بصفتها من المرويات لا من الصحيح المسند
  • ماشطة ابنة فرعون · حديث رائحة المسك ليلة الإسراء رواه أحمد وابن ماجه من حديث ابن عباس، وهو حديث صحيح، صححه الألباني
  • رأي الشيخ في الفراعنة والجاهلية · قراءته التاريخية المعلنة في الحلقة، عرضها الموجز كما قالها

اقتباسات تستحق الحفظ

"لم نسمع عن قبر به خزانة، أو كفن له جيوب."
"لو كانت الغاية تبرر الوسيلة ما وُضعت الشرائع، وما اختُرعت القوانين، ولضاعت الحقوق وفسدت الأرض."
"الرحمة ألا تُحاسَب: ألا تملك فتُحاسَب."
"لو فهم الناس هذه الآية ما بقي على الأرض فقير واحد."
"الزهد ألا يصل ما في يدك إلى قلبك."
الشيخ خالد الجندي · مقولة مأثورة عند أهل السلوك، بلا إسناد لقائل معيّن 42:44 ↗
"فإن لم يكن هو، فكن أنت."
الحسن البصري (فيما يُروى عنه) · حكاها الشيخ خالد الجندي 49:45 ↗

الموجز ده كان مفيد؟

موجزات تانية هتعجبك

٢:٠٨:٤٢
مال شو

لماذا نربط كل شيء بالدين؟ مع حازم شريف

⏱ ٨ دقايقمال شو·فكر ومجتمع، اقتصاد إسلامي
١:٤٤:٤٠
مال شو

الحقيقة القاسية عن ريادة الأعمال العربية، مع مصطفى قنديل

⏱ ١١ دقيقةمال شو·ريادة أعمال، قصص نجاح
النشرة

متفوّتش أي موجز جديد.

اشترك، ونبعتلك كل موجز جديد أول ما ينزل على إيميلك. من غير إزعاج.

بنحترم خصوصيتك، تقدر تلغي الاشتراك في أي وقت.
تمام! سجّلنا إيميلك، هنكلّمك أول ما ينزل موجز جديد.
هذا الموجز من إنتاج «موجز» بالذكاء الاصطناعي مع مراجعة تحريرية بشرية، وهو دعوة للاستماع لا بديل عنه.
كل الحقوق للمصدر الأصلي: الحلقة كاملة على قناة مال شو ↗
💡 اقترح حلقة